丹尼-加西亚：在154磅我很强壮，技术也有优势

形必有所分，声必有所属。

故人之为心，其德亦有四，曰仁义礼智，而仁无不包;其发用焉，则为爱恭宜别之情，而恻隐之心无所不贯。自静而观动，自动而观静，则有所谓动静;方静而动，方动而静，不拘于动静，则非动非静者也。

天有四时，风雨霜露，地载神气，风霆流形，无一物而非仁。所以这样的说法也可以说和天地之心的思想有一定的关系。这样的看法，不从价值和道德着眼，仅仅从动静着眼，过于虚玄，应受道家影响较大。邵雍之子邵伯温说:道生一，一为太极。由于一又是太极，于是太极便是天地之心，在这个意义上，天地的主宰和天地的根源合二为一了。

复卦的卦象是冬至一阳来复，彖传的作者认为冬至一阳生，从这一点便可见天地之心。其易简或者知气塞天地，而不求诸心，而不本之集义，心非真心，气非浩然，欲希天地我塞难矣。罗子曰:宇宙之间，总是乾阳统运。

讨论动是天地之心还是静是天地之心，或者动见天地之心还是静见天地之心，这个意义上的天地之心都是指宇宙运动的根本法则，而与人没有关联。由是而发见，莫非可欲之善也。天地曷尝有思虑来!然其所以四时行，百物生者，盖以其合当如此便如此，不待思维。这里不仅以《周易》为主要资源，也借助老子的生成论道生一、一生二来扩展天地之心的思想，主张一就是天地之心，一也是造化之源，即宇宙的根源。

虽颠沛造次，未尝离乎此也。人也会解得，只是未必实见得。

凡物皆是生，方有此物。愚不肖夫妇之与知与能，察乎天地者以此，君子居室，言行之加民见远，动乎天地者以此。天地之心可以只是指天地、宇宙、世界运行的一种内在的主导方向，一种深微的主宰趋势，类似人心对身体的主导作用那样成为宇宙运行的内在主导，同时天地之心也是宇宙生生不已的生机和动源。心便是他个主宰处，所谓天地以生物为心。

盖天地之心，其德有四，曰元亨利贞，而元无不统;其运行焉，则为春夏秋冬之序，而春生之气无所不通。如王阳明:夫人者，天地之心。天心和天地之心都是指宇宙的心。明代的蒋道林认为天地之心与神、几，名异而实同，这个说法用来理解上述邵雍一派的思想较为适合。

南轩又说:曰:人具天地之心，所谓元者也。通同只是一个物事，无障蔽，无遮碍。

……吾能乐天地之命，虽患难而不忧，此天地纯孝之子也。圣人者，是心纯全，浑然天理，‘乾知大始之体也，故曰‘乾，圣人之分也，可欲之善属焉。

如此体认工夫，尤更直截。程子曰:‘以主宰谓之帝，以性情谓之乾。尧、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也;行而民莫不说者，致其良知而行之也。然动静之间，间不容发，岂有间乎!惟其无间，所以为动静之间也。朱子的仁体思想在这里得到了相当的表达。既为天地生成，则凡与我同生于天地者，皆同胞也。

退藏于密，则以此洗心也;吉凶与民同患，则以此斋戒也。《复》之卦下面一画便是动也，安得谓之静!自古儒者皆言静见天地之心，惟某言动而见天地之心。

其礼即天地之体，其心即天地之心，而其所以为之者，莫非天地之所为也，故曰:循理则与天为一。又问:‘以己及物，仁也;推己及物，恕也。

关于仁与恕的分别，暂不在这里讨论。其实五峰并没有作进一步讨论。

这是说，《礼记》礼运篇的人者天地之心是从礼的方面来说的，五峰则用天地之心论仁。夫生生不息者，天地之心也，然其心不能直遂，必以托诸人。这也是把人心与天地之心联系起来，认为人生之初，满腔子天地之心，充满道义。曰:以专言言之，则一者包四者;以偏言言之，则四者不离乎一者。

天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去俯他深?鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥?天地鬼神万物离去我的灵明，便没有天地鬼神万物了。圣人言语，只是发明这个道理。

天地之心是中国古代文献中常见的术语。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。

因此，天地之心是体现这种共生、吾与的心，天地之仁是体现这种共生、互爱的仁。天地之心即是宇宙之心，指宇宙所具有的主导的性质、内在的倾向、指向，是它决定了宇宙万象的发展，又是宇宙万象及其运动的根源和依据，它也是宇宙动能和生命力的中心，被称为宇宙的心灵、天地之心。

夫大人与天，一而已矣;然则默契而奉行之者，岂有先后之间哉?……是则先天不违，大人即天也;后天奉天，天即大人也;大人与天，其可以二视之哉?此九五所以为天下之利见也欤?大抵道无天人之别，在天则为天道，在人则为人道，其分虽殊，其理则一也。吾之此身，无异于天地万物，而天地万物亦无异于吾之此身。宋儒既讲复见天地之心，又讲人者天地之心，还讲人心即天地之心，朱子发挥张载及尹和靖的思想，提出吾之心即天地之心，这是就仁之本体而言，从本体上看，这个道理，吾身也在里面，万物亦在里面，天地亦在里面。《中庸》曰:道，不可须臾离也。

噫，天地之心何止于静而止哉!为虚无之论者，则曰天地以无心为心。但是古代的宇宙观并不是逻辑概念，而有其自己的作为实在的观念。

阳明早年也说:大人于天，默契其未然者，奉行其已然者。人得天地之气为形，得天地之理为性，得天地之心为心;人具有天地之所以生生者作为性理，此理从人心上发出，乃是仁心，心仁则天地之心活，心不仁则天地之心死，心不仁天地便不能发育流行。

天地万物莫不以一为本，原于一而衍之以为万，穷天下之数而复归于一。阳辟而为动，阴合而为静，所谓一动一静者也;不役乎动，不滞乎静，非动非静，而主乎动静者，一动一静之间者也。

很赞哦!（5993）